第一百九十一章 八骏宴 中 (第1/2页)
本章副标题：先谈谈主义
笔者声明一下，本章很多都是慕容自己总结的，如有错漏，诸君不必客气，直接打脸就好了。
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话还要说说清楚，我们的袁大师早就知道哈佛三杰就在离自己不远的哈佛大学。
实际上，他用大师球系统做了一张“大师地图”，当世但凡能称得上大师的人物他都知道在何处。
只不过袁燕倏并没有主动去找人家，原因么……很复杂。
现在是吴宓和陈寅恪马上要离开美国。“NY的NY”名头又实在太过响亮，目前还算是年轻人的“哈佛三杰”就有了好奇之心，想要抓紧时间见上尼奥-袁一面，这才有了这场晚宴。
只见陈寅恪大师举起酒杯，向着袁大师感慨地道：“犹记得你我辛丑年间（1902年）在金陵之时，这都快二十年了吧。想不到如今却在纽约见面，鸿渐兄也已蜚声中外，名震文坛……”
“来，愚兄敬你一杯。”
我勒个去，原来老子的大曾伯祖父和陈寅恪还是总角之交。
“鹤寿兄，你这话说的小弟都不好意思了，只有先干为敬了。”
袁燕倏也笑嘻嘻陪他干了一杯，然后亲自起身帮他满上了一杯道：“鹤寿兄，你如今不也是学问精深，备受赞誉。小弟听说你不日要再赴柏林大学研究院继续深造……”
他给自己倒了一杯酒道：“来，小弟也敬你一杯，祝老兄早日成为沟通中西文化之桥梁。”
袁大师这个“沟通中西文化之桥梁”可不是随便说说的，学贯中西的民国大师确实很多，不过其中最符合这一称号的那也只有陈寅恪了。
1949年天魔传人访问苏联，铁人大叔问他，贵国陈寅恪先生如何？
原来他写的《论中国革命问题》中多处引用陈寅恪的著作。可以说陈大师的观点深刻地影响了铁人大叔对于中国的看法。
铁人大叔要了解赛里斯都需要去读陈大师的文章，他不是桥梁谁还是……嗯，现在自然还有“特殊材料打造而成”的袁大师。
所以陈寅恪听到这个什么桥梁，心头顿时生出了如得知己之感，两人相视一笑，再干了一杯。
两杯酒下肚，陈大师酒意就有些上头了，直言不讳地道：“鸿渐兄，愚兄拜读过了你的那篇《妻妾成群》……”
鸿渐先生第一部白话文那是墙外开花墙内香，轰动了中国之后又传回了美国。当时《留美学生季报》的总编辑沈卓寰就给袁燕倏写了一封信要求转载。
此君就读哥伦比亚大学，也是今年下半年六月份回的国，巧合的是，他居然和吴宓住同一个舱室。
袁大师欣然允准，还大方地不收稿费。因此也有不少在美留学生读过了《妻妾成群》。
“不过，鸿渐兄。子不言父之过，你这本有点过了啊。”
“嚓！”
一言不合的袁燕倏，一言不发地点燃了一支雪茄，心里面很是不痛快。
九零后的他哪里会顾忌什么“子不言父之过”啊，何况袁老爷子也不是他父亲而是他高祖父，隔了太多辈还没见过面，想亲近都亲近不起来。
他咳嗽一声道：“鹤寿兄，你这话小弟就不敢苟同了。君君臣臣父父子子那一套要再死抱着不放，我国还如何追赶西方先进国家？更何况，纳妾制度在当今世界那是落后滴、反-动滴、不文明滴，殊不足取……”
反正他现在不能纳妾只能养外室，自然要强烈地反对落后滴、反-动滴、不文明滴纳妾制度。
“我们既来到了美利坚这样的开化国家留学，自然要把现代文明带回国内。文明也有物质文明和精神文明之分。除了提升我国物质文明之外，对于我国精神上的不文明自然要鸣鼓而攻之，我想老兄应该也是明白的……”
“而我国精神上最不文明就是儒家那套君臣父子，克己复礼……”
他是新古典自由主义大师，自然要这么说了。他总不见得一边推崇纯粹之自由，一边还要讲三纲和五常。
“鸿渐兄，慎言之！”一旁的吴宓忍不住开口打断道，“君臣父子确实属于封建糟粕，但是克己复礼乃是至上之理。就连我的老师白璧德教授也推崇备至……”
吴宓的老师白璧德不是中国人，而是美国人欧文-白璧德（IrvingBabbitt1865–1933年），这位哈佛毕业的哈佛教授是新人文主义美学创始人之一，也是比较文学的开创人。
那么新人文主义是什么东东呢？
这是对于中国近现代思想史来说非常重要的东东，不得不详细介绍一下。
有新就有旧，所谓旧人文主义就是文艺复兴时期形成的思想体系：反对神权束缚，追求个***；反对等级观念，追求自由民主；反对蒙昧主义，追求理性至上……
总而言之，便是“以人类为万物之尺度”。
而到了二十世纪初，出现了以白璧德为代表的新人文主义思潮。
一开始新人文主义只是一种文学批判理论，主张文学应恢复以“适度性“为核心的人文主义的传统，他们认为自然主义的倾向(包括浪漫主义、批判现实主义等思潮)会牺牲美的全部含义，应该加以否定。
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